基督徒如何投票～聽于宏潔牧師講道筆記

最近不論在youtube看什麼視屏，都會看到好多競選的廣告。除了有因為被打斷的不耐之外，也確實提醒我自己實在不知道如何投票。 于牧師的二十分鐘講道幫我釐清不少疑慮。 彼得前書第二章 9 唯有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。 我們的身份是神的子民，不是哪一個政黨。我們和弟兄姊妹的關係不應該被誰投票給誰而受損。 這個提醒也適用於在不和睦的親朋好友之間不站哪一方。因為我是上帝的子民，所以我當盡我子女丶晚輩的地位，不用管這人是否得罪了我，或是我親愛的人。 提摩太前書第二章 我勸你第一要為萬人懇求，禱告，代求，祝謝， 2 為君王和一切在位的也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。 基督徒當為在位的禱告，好使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。沒有一個候選人可以禁得起任何人的追究、一定有錯誤可挑； 且在神有赦罪之恩、為的是叫我們敬畏神。但我們可以按他們的政見選一個可以讓我們比較可能敬虔端正、平安無事度日的人。 第五章22節 不要在別人的罪上有份。 在聖經上佔不住腳的政見，如墮胎合法化、同性戀婚姻合法化，我們不要在別人的罪上有份。 但以理書第四章 17 這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜予誰就賜予誰，或立極卑微的人執掌國權。』 我們有投票權，當盡我們的責任投票，但要記得無論什麼時候， 至高者在人的國中掌權。選舉的結果在祂手中、無論什麼結果祂都掌權，也都有祂的美意。願榮耀尊貴、讃美歸于獨一的真神！

從亞伯拉罕的遭遇看什麼是因信稱義

得救是因信福音而非行律法，這是加拉太書的主題。保羅引用了關於亞伯拉罕的記載來闡述因信稱義的道理。 加拉太書第三章 6 正如亞伯拉罕信神，這就算為他的義。 7 所以你們要知道，有信心的人，就是亞伯拉罕的子孫。 8 聖經既然預先看見神要使外族人因信稱義，就預先把好信息傳給亞伯拉罕：“萬國都必因你得福。” 9 這樣看來，有信心的人，必定和有信心的亞伯拉罕一同得福。 這裏告訴我們，會得福的亞伯拉罕的子孫，是有信心（不是靠行為）的人。 17 我是這麼說，神預先所立的約，不能被那四百三十年以後的律法廢掉，叫應許歸於虛空。 因為承受產業，若本乎律法，就不本乎應許；但神是憑著應許把產業賜給亞伯拉罕。 這裏比較亞伯拉罕的約和摩西之約。神和亞伯拉罕的約比神藉摩西給的律法早了400年。再一次証明神是藉應許賜下亞伯拉罕的福，而不是要求人行律法才賜于亞伯拉罕的福。而這福即是所應許的聖靈。 14 這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。 因罪帶來的咒詛及死亡由耶穌基督代替我們承受，讓人只要因信上帝的應許就可以稱義。稱義(righteous)即是和神有一個對的關係 (right relationship). 那麼，律法有什麼好處呢？ 人一再敗壞，於是上帝賜下律法，給予束縛. 美國著名黑人牧師馬丁路德說法律不能使人愛黑人，但法律可以防止人用私刑置黑人於死地。律法的確是因為人的過犯而加上的。並且律法一頒，誠實的人都要承認自己不能守全律法，是罪人，需要上帝的救恩。正如24節所說， 24 這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。 加拉太書第四章 22 經上記著說，亞伯拉罕有兩個兒子，一個出於婢女，一個出於自由的婦人。 23 但那出於婢女的，是按著肉體生的；那出於自由的婦人的，是憑著應許生的。24 這都是寓意的說法：那兩個婦人就是兩個約，一個是出於西奈山，生子作奴僕，這是夏甲。 25 這夏甲是指著阿拉伯的西奈山，相當於現在的耶路撒冷，她和她的兒女都是作奴僕的。 26 那在上面的耶路撒冷是自由的，她是我們的母親。 這裏告訴我們，出於血氣的兒子是作奴僕的； 出於應許的兒子是承受產業的。也就是寓意憑血氣、靠守律法的， 是奴僕， 不是後裔， 但那憑信、憑應許的， 是承受產業的兒子。 如此說來， 我們能夠成為上帝的兒子， 都是出於上帝的恩典，不在我們的行為， 對於一心想要積功德、在上帝面前贘罪, 卻永遠不知道罪被贘了沒有的人，這是何等大的福音！能讓上帝看中我們的， 不是我們做的功德，而是耶穌基督在十字架上所成就的救恩，當上帝讓耶穌復活的時候，我們就可以清楚地知道上帝已經悅納這個祭，救恩已經成了，不需人再增添什麼。 保羅在加拉太書中要力辯的是基督的十字架就夠了，不再靠人行律法，也不再要求人行割禮。創世記第十三章記載亞伯拉罕因信稱義； 到第十七章的時候才記載亞伯拉罕和屬他的男子受割禮， 之後行割禮成為猶太男子的標誌。加拉太地區在保羅的時代有人要人提出若要得救，需行割禮。其實行律法和行割禮一樣，都是想要靠行為得救、抵擋十字架全備救恩的功效。割禮是亞伯拉罕出於信心的行為，在此之前，他早已因信稱義。 加拉太書第五章 2 我保羅告訴你們，若受割禮，基督就於你們無益了。 耶穌既已在十字架上完成救恩，還想再加上割禮的人，就從基督的恩典中墜落了。 11 弟兄們，我若仍舊傳割禮，為什麼還受逼迫呢？若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了。 亞伯拉罕是信心的偉人，或許人們會因為他出於信心的完全順服而怯步， 認為自己絕對沒有辦法做到而放棄成為基督徒，但是從加拉太第三、四、五章可以看到亞伯拉罕被稱為義並不是因為他的行為，而是因為他的信心。藉神的憐憫，我們都可以因信稱義！ 感謝讚美神！

麥子工程

約翰福音十二：24我實實在在告訴你們，一粒麥子若不落在地裡死了，仍舊是一粒；如果死了，就結出許多果實來。 我想照顧年邁父母的工作就是麥子工程。我的好友幸芬在做，我的二哥也在做。還有很多很多人在默默付出。站在身旁的我看了都要不捨， 都要抑鬱！ 前一節（23節）告訴我們耶穌是在什麼情況下說的這句話。 23耶穌對他們說：「人子得榮耀的時候到了！ 這句話是耶穌指著自己要上十字架說的、而祂用祂要得榮耀來形容上十字架。畢竟，耶穌就是為了要替我們的罪上十字架而降世、若祂沒有按照上帝的旨意上十字架，祂就不會得榮耀。 麥子工程是一個得榮耀的工作。 不是任何人都可以做，但做了就得榮耀。耶穌不僅為我們上了十字架，而且上帝使祂復活了，也開啟了之後信他之人死了亦將復活之路。麥子工程是一個得榮耀的工程。 小羊創作「－粒麥子」歌詞： 一粒麥子，它若不落在地裡死了， 不論過了多少時候，它仍舊是它自己， 它若願意，讓自己被掩埋被用盡， 就必結出許多子粒，經歷生命的奇蹟。 主，我願意，主，我願意， 讓自己像種子落在地裡， 失喪生命必反得生命， 主，我願意，主，我願意， 放下自以為應得的權利， 在我身上成就你旨意。 呼召如此崇高，種子何等渺小， 定睛標竿直跑，必見神的榮耀。 約翰福音十二章 25愛惜自己生命的，就喪掉生命；在這世上恨惡自己生命的，必會保全生命到永遠。 26如果有人服事我，就應當跟從我；我在哪裡，服事我的人也會在哪裡；如果有人服事我，我父必尊重他。 這段經文幫我對照顧年邁父母之人的付出定位。我因它從抑鬱到霍然開朗。

向一心想要拜拜的媽媽傳福音

我媽媽今年九十歲了。拜了一輩子的菩薩，在晚年聽到基督耶穌的福音，也如奇蹟一般樂意接受了，有一段固定上教堂敬拜的日子。但如今她心智行動受限，敬拜上帝的心沒有得到滿足，在沒有去教堂、沒有去廟宇的日子中，一到傍晚，常常心急得想要託人拜拜。這樣一棵要尋求神的心，我想上帝是悦納的。身為一個作基督徒的女兒，我可以做的是告訴她她想要的拜拜，耶穌基督已經幫她完成了。耶穌在十字架上代替她的罪死了，是上帝喜悅的祭拜。我們只要存感恩的心接受這樣的救恩，上帝也接受我們作為祂的子女。 可以說，世上宗教都是人在尋找上帝的嚐試，但是方式不同，對上帝的認識不同，對敬拜的作法及期盼也就不同。 聖經告訴我們基督教和其他宗教不同的地方在於來源不同。基督教的信仰源自上帝的啟示，而非人的創作。人的罪只有透過耶穌基督順服上帝的旨意、在十字架上為我們捨命、替代我們受了罪的刑罰，才能被除去。我送給媽媽一隻羊的充填娃娃lamb stuff animal. 告訴她耶穌如上帝為我們預備的代罪羔羊，祂死了、上帝悅納這個祭牲，也悦納凡接受耶穌救恩的人。上帝也讓耶穌從死裹復活，讓我們知道上帝滿意這個敬拜，好比傳統宗教拜拜之後的執茭成功。但習慣拜拜的媽媽接著就想要拜那隻填充羊。那接下來我就要媽媽說上帝在耶穌完成救恩之後，對信靠祂的人要的敬拜是什麼？ 上帝要的敬拜是我們在聖靈引導下的心意更新，並且愈來愈像神兒女的模樣 所以弟兄們，我憑著神的仁慈勸你們，要把身體獻上，作聖潔而蒙　神悅納的活祭；這是你們屬靈的敬拜。 羅馬書十二：1、2所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。 不要模仿這個世代，倒要藉著心意的更新而改變過來，使你們可以察驗出甚麼是　神的旨意，就是察驗出甚麼是美好的、蒙他悅納的和完全的事。 上帝要的敬拜是心被恩感讚美神、行善和捐輸 希伯來書第十三章15、16 所以，我們要藉著耶穌，常常把頌讚的祭品獻給神，這就是承認他的名的人嘴唇的果子。 你們也不要忘記行善和捐輸，這樣的祭是　神所喜悅的。 願上帝因祂自己的憐憫及慈愛讓一生不能在拜拜上滿足的媽媽終於得到平安且有滿足的敬拜！ 馬太福音十一章28 你們所有勞苦擔重擔的人哪，到我這裡來吧！我必使你們得安息。

基督福音的獨特性～加拉太書一：1-10

加拉太書第一章1-10 基督福音的第一個特點： source, 不是人想出來的，而是源自上帝 1:1，不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的父神 基督福音的第二個特點：中心思想， heart 1:3-5:願恩惠、平安從父神與我們的主耶穌基督歸與你們！ 基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。 但願榮耀歸於神，直到永永遠遠。阿們！ 基督福音的內容是上帝的恩典及平安要臨到我們（不是上帝的忿怒） 對一個沈在水裏的人來說，最需要的不是一本如何游泳的教科書，而是可以救命的繩索、可以拉我們出水的大能膀臂。 同樣的，在面對與身俱來的罪性及聖潔上帝的審判之下，我們需要的不是教導，而是按上帝旨意、代替我們付上罪價的耶穌基督！ 榮耀歸與賜給我們福音的上帝！

心意更新而變化之四～知足就是敬拜， 希伯來書十三：5，6

希伯來書第十三章 5 你 們 存 心 不 可 貪 愛 錢 財 ， 要 以 自 己 所 有 的 為 足 ； 因 為 主 曾 說 ： 我 總 不 撇 下 你 ， 也 不 丟 棄 你 。 6 所 以 我 們 可 以 放 膽 說 ： 主 是 幫 助 我 的 ， 我 必 不 懼 怕 ； 人 能 把 我 怎 麼 樣 呢 ？ 按文法結構來看： 不 可 貪 愛 錢 財 ， 要 以 自 己 所 有 的 為 足 ； 因 為 主 曾 說 ： 我 總 不 撇 下 你 ， 也 不 丟 棄 你 。 所 以 我 們 可 以 放 膽 說 ： 主 是 幫 助 我 的 ， 我 必 不 懼 怕 ； 人 能 把 我 怎 麼 樣 呢 ？ 一、不貪愛錢財 二、要以自己所有的為足 三、要以信心回應 能做到這三點的「因為」在於上帝的應許： 我 總 不 撇 下 你 ， 也 不 丟 棄 你 。 錢財是世界奪取基督徒信心的利器。五彩繽紛的廣告透過我們的眼目讓我們覺得必須要擁有這、擁有那。進而讓錢財成為我們的目標及安全感，落於貪愛錢財的地步。要脫去「貪愛錢財」的老我，必須穿上「以自己所有的為足」的新我。 錢財應許我們喜悅、滿足及安全感都是暫時的，隨時可以破滅的，不如聽聽上帝的應許： 我 總 不 撇 下 你 ， 也 不 丟 棄 你 。 這個應許比天地還要穩妥。撒母耳曾立下一個寫有「以便以謝」的石頭來提醒以色列民「到如今上耶和華都幫助我」，所有的基督徒也都應該為自己立下這個一個石頭， 提醒自己上帝一直以來的幫助。恩典不僅不可忘，而且要時時數算， 信心就自然增長了。 如何以自己所有的為足呢？我們的才幹、外貌、家世、配偶、事業、錢財一定比上不足，比下有餘， 但卻是那應該一定不撇下我們的上帝所賜，也都有祂的美意。而神的意念高過我們的意念，我們只要存著感恩的心看上帝行奇事！自己做取擇的時候，也不要以世界、錢財作決定，而以上帝的心意為準。那可以升遷的機會如果帶來不能事奉神的後果，可能就是一個禍端！抓住神常與我們同在的應許，作一個知足的人，也是一個敬拜的人！

心意更新而變化之三～苦難，腓立比書一：12-21

中國人求神拜佛的動力多是爲了保平安。有一個好朋友給自己的女兒取名叫「逸」，作父母的也是希望她一生安逸。那基督徒把自己的一生交給上帝，期待的是不是也是大事化小，小事化無？是的，我們信奉的上帝是全能的神、在祂豈有難事，但上十字架之前的耶穌所應許的卻是「在世上你們有苦難。但你們可以放心，我已經勝了世界。」耶穌沒有應許天色常藍，而是允許苦難，並苦難中祂的大能。這是一個包含豐富的應許！ 說起苦難，大家會想起的是約伯。但是保羅又怎麼論及苦難呢？ 當保羅在腓立比書中提到他所遭遇的捆鎖之時，他也同時提到福音的興旺、眾人信心的成長。即使面對並非出於好意的傳基督之人與事、他也歡喜，因為基督究竟被傳開了。保羅知道自己遭遇的苦難背後有上帝美好的旨意，而且即是在人的破壞之下，上帝也可扭轉失敗為成功。 但在這福音的大局之中，保羅也看到了自己的被堅固、被得救。故此，他可以說 20 照 著 我 所 切 慕 、 所 盼 望 的 ， 沒 有 一 事 叫 我 羞 愧 。 只 要 凡 事 放 膽 ， 無 論 是 生 是 死 ， 總 叫 基 督 在 我 身 上 照 常 顯 大 。 甚至他可以說 21 因 我 活 著 就 是 基 督 ， 我 死 了 就 有 益 處 。 信了基督，上帝為我們所預備的豈只是一個一帆風順！