從亞伯拉罕的遭遇看什麼是因信稱義

得救是因信福音而非行律法，這是加拉太書的主題。保羅引用了關於亞伯拉罕的記載來闡述因信稱義的道理。 加拉太書第三章 6 正如亞伯拉罕信神，這就算為他的義。 7 所以你們要知道，有信心的人，就是亞伯拉罕的子孫。 8 聖經既然預先看見神要使外族人因信稱義，就預先把好信息傳給亞伯拉罕：“萬國都必因你得福。” 9 這樣看來，有信心的人，必定和有信心的亞伯拉罕一同得福。 這裏告訴我們，會得福的亞伯拉罕的子孫，是有信心（不是靠行為）的人。 17 我是這麼說，神預先所立的約，不能被那四百三十年以後的律法廢掉，叫應許歸於虛空。 因為承受產業，若本乎律法，就不本乎應許；但神是憑著應許把產業賜給亞伯拉罕。 這裏比較亞伯拉罕的約和摩西之約。神和亞伯拉罕的約比神藉摩西給的律法早了400年。再一次証明神是藉應許賜下亞伯拉罕的福，而不是要求人行律法才賜于亞伯拉罕的福。而這福即是所應許的聖靈。 14 這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。 那麼，律法有什麼好處呢？ 人一再敗壞，於是上帝賜下律法，給予束縛. 美國著名黑人牧師馬丁路德說法律不能使人愛黑人，但法律可以防止人用私刑置黑人於死地。律法的確是因為人的過犯而加上的。並且律法一頒，誠實的人都要承認自己不能守全律法，是罪人，需要上帝的救恩。正如24節所說， 24 這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。 加拉太書第四章 22 經上記著說，亞伯拉罕有兩個兒子，一個出於婢女，一個出於自由的婦人。 23 但那出於婢女的，是按著肉體生的；那出於自由的婦人的，是憑著應許生的。24 這都是寓意的說法：那兩個婦人就是兩個約，一個是出於西奈山，生子作奴僕，這是夏甲。 25 這夏甲是指著阿拉伯的西奈山，相當於現在的耶路撒冷，她和她的兒女都是作奴僕的。 26 那在上面的耶路撒冷是自由的，她是我們的母親。 這裏告訴我們，出於血氣的兒子是作奴僕的； 出於應許的兒子是承受產業的。也就是寓意憑血氣、靠守律法的， 是奴僕， 不是後裔， 但那憑信、憑應許的， 是承受產業的兒子。 如此說來， 我們能夠成為上帝的兒子， 都是出於上帝的恩典，不在我們的行為， 對於一心想要積功德、在上帝面前贘罪的人，這是何等大的福音！能讓上帝看中我們的， 不是我們做的功德，而是耶穌基督在十字架上所成就的救恩，當上帝讓耶穌復活的時候，我們就可以清楚地知道上帝已經悅納這個祭，救恩已經成了，不需人再增添什麼。 保羅在加拉太書中要力辯的是基督的十字架就夠了，不再靠人行律法，也不再要求人行割禮。創世記第十三章記載亞伯拉罕因信稱義； 第十七章的時候記載亞伯拉罕和屬他的男子受割禮， 之後行割禮成為猶太男子的標誌。加拉太地區在保羅的時代有人要人若要得救，需行割禮。其實行律法和行割禮一樣，都是想要靠行為得救、抵擋十字架全備救恩的功效。割禮是亞伯拉罕出於信心的行為，在此之前，他早已因信稱義。 加拉太書第五章 2 我保羅告訴你們，若受割禮，基督就於你們無益了。 耶穌既已在十字架上完成救恩，還想再加上割禮的人，就從基督的恩典中墜落了。 11 弟兄們，我若仍舊傳割禮，為什麼還受逼迫呢？若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了。 亞伯拉罕是信心的偉人，或許人們會因為他出於信心的完全順服而怯步， 認為自己絕對沒有辦法做到而放棄成為基督徒，但是從加拉太第三、四、五章可以看到亞伯拉罕被稱為義並不是因為他的行為，而是因為他的信心。藉神的憐憫，我們都可以因信稱義！ 感謝讚美神！